「自灯明 法灯明（自分自身を明かりとして、拠り所として生きる）」
最高に悟りに目覚めた仏陀の弟子は、
大きく見れば四段階に分かれ、
さらに細かく見れば、八段階の弟子たちに分かれます。
それぞれのどの弟子も、道を求める善人たちから称賛され、
施しを受けるべき弟子たちです。
真の仏陀につながる弟子たちに、食事など(当時はお金に相当する)
を施したならば、それから受ける幸運の恩恵は絶対です。
これも教団が持つ神秘なる作用です。
この真実の説明によって、幸運をつかんで欲しい。
（原始仏典『スッタニパータ』第二章第一節ー二百二十七番）
これはどう考えても釈尊の御言葉ではないと確信します。
後世の弟子と、教団による加筆だと解釈します。
釈尊がもっとも忌み嫌うべき内容が、あえてここに書かれています。
釈尊こそは、王室の王子として生まれ、この世の最高の贅沢を体験した上で
民衆の犠牲による繫栄とその暮らしに、最も嫌悪感と罪悪感を感じて、苦しんだ
御方です。このような内容を言うわけは無いのです。
後世に、因果応報を見せるために、あえて原始仏典に残されたのだと解釈します。
仏教は、一人ひとりが集団に成らずに、自分の家庭の中で求道する姿こそが、
真の仏教であり、釈尊の教えと悟りの真髄です。家庭生活の中での悟りが、
本来の目的です。
これが集団(教団)になったために、資金を集める必要が生じます。
この最初の一歩で、すでに本末転倒となるという示唆が、原始仏典には様々な比喩
で表現されていながらも、このような項が入ることは、ある意味で本性を出させる
ための「仕かけ」と解釈します。
死に逝かれようとする臨終の釈尊と、最後に会話したのが十大弟子の一人である阿難です。
阿難が、「釈尊の死後に自分たちは、いったい何を拠りどころに生きて行けば良いか?」
と釈尊に聞いた時に、釈尊は、「自灯明、法灯明で生きなさい」と答えました。
＊自分自身(内なる仏)を明かりとして、自分自身(内なる仏)を拠りどころとして生きて行
きなさい。
＊真理の法だけを、頼りなさい。
＊他人を、拠りどころとしてはいけない。
このように示されました。まさに集団(教団)で求めることとは真逆なのです。
自分の家庭を、自分の仕事を、自分の人生を大切にする中で、純粋に真理に心が向かい
真理を素直に生きることが最善なのです。
今日も学ばせていただいて有難うございます。
（柔訳 釈尊の教え 第3巻 原始仏典『スッタニパータ』より抜粋転載）
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日本人の道徳心
「老若を決めるものさし」
新渡戸博士が『修養』を出版したのは
四十九歳のときで、亡くなられたのは七十二歳のときである。
当時は五十歳定年の時代だから、
四十九歳といえばそろそろ老いていく時期なのだが、
博士は『修養』を書いたのち、
まだ二十三年も精力的な活動を続けておられる。
当時の博士にしてみれば、
これからいろいろな仕事をやろうというときで、
まさに人の老若を決めるものさしは年齢だけではない、
これからなすべき仕事があるかないか、
それが多いか少ないかで定めるべきであるという
気持ちであったのだろう。
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今日の諺 「天変地異（てんぺんちい）」
【意味】
地震、台風、洪水など、
自然界に起こる災害や、変わった出来事のこと。
「天変」とは、日食、雷、大雨、大風などの
天に起こる異変、「地異」とは、
地震、洪水、火山の噴火などの地に起こる異変のことをいう。
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