本当の自分というものは、今見えている
体験している「流れ」ではありません。
しかしもその「流れ」自体を自分だと
思い込んで、喜怒哀楽を繰り返します。
本当の自分とは、良心(仏性)と共に在り、
絶対安心の場所から、常に変化する「流れ」
を客観的に透明感一杯で見ているのです。
そして様々な生活の「流れ」を体験させ
てもらい、感謝を味わっているのです。
有難いじゃないですか。時間限定だから
こそ、己が存在させてもらっている有難
さに気づいて、人生二度なし。もっと思
いっきり後悔なく強く明るく生きていき
ましょう。
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「私、釈尊にとりましては、
自分の首に台車に
つなぎ止めるための
木製のクビキを付ける
牛の役をするのが、
勇敢に修行への『努力』を
継続することなのです。
これは悟りへの過程の中で、
一切が静寂に包まれる涅槃(天国)
へと誘います。
クビキを首に付けて
任務を押し進めることは、
前へ前へと自分自身を
押し上げていきます。
この継続はもはや、
生老病死という人が持つ
心配を超えた存在へと、
自分自身を至らせるでしょう」
[原始仏典『スッタニパータ』
第一章第四節-七十九番]
私たちは、
・時間に拘東された会社員
・口うるさい夫や姑に監視された主婦業
・厳しく管理された学生生活
このような環境から、
解放されたい!もう逃げ出したい!
変わりたい」と思うものです。
しかし、なんと釈尊は、
拘束道具のクビキを
首に付けた状態こそが
*自分自身を悟りへと導く。
*コノ世のすべての悩み、
生(性)老病死から自分を
解放して真に自由にする。
*不自由な環境こそが、
その継続が極まれば、
その人を真に自由に至らす。
悟らせる。
ということをおっしゃっています。
コノ世の私たちは、拘束・束縛から
逃げる選択をするものです。
そして、人は今の束縛から
逃げましても、次に違う
「現実」(無職、離婚、退学など)に
直面し、新たな厳しい
束縛(再就職、再婚など)を
強いられるパターンがあるものです。
厳しい束縛が自分を悟り・
解放に至らせるとは、
ピンと来ないものです。
でも、私には思い当たることがあります。
*満腹状態では、人は
どんなご馳走も有り難いとは思えない。
＊でも、飢餓状態ならば、
ただの塩オニギリも
最高のご馳走だと思えて、
涙を流して人は感動します。
なぜでしょうか?
不自由で厳しい「飢餓状態」こそが、
塩オニギリでも感動を起こさせるのです。
つまり、人は、
自由な環境の中では、
その自由の有り難さに
「気づける」のでしょうか?
大半の人間は、
「自由であることがアタリマエ」
となり、自分が「すでに」
自由であることに
気づいていないと感じます。
ここに、すべての原点があると感じます。
これは非常に重要なポイントです。
＊誰もが「すでに」
真の幸福状態であるのに、
他人との比較心から、
自分は不幸だと思い込んでいる。
＊すでにあるモノ
(肉体・家族・命⋯⋯)の
有り難さには気づけずに、
無いモノ(他の異性・金銭⋯⋯)
ばかりを追い求めて、
自分は不幸だと思い込むこと。
＊人は誰もが「すでに」
悟っているのに、
自分が悟っていることに
気づけない。
このような、
人が持つサガを感じます。
例えば、人間が首に
拘束具のクビキを付けるような
束縛された会社員生活をしていますと、
休日がなんと新鮮で
有り難いことでしょうか。
まさに休日に、
涅槃(天国)を感じられます。
失業中で時間が有り余る人には、
休日にも何の感動もありません。
むしろ人が混む休日は苦痛であり、
次の就職への心配から
心が休まらないかも知れません。
すると、釈尊のこのような言葉が、
まさに真実・真理であることが
わかってきます。
皆様の参考にしていただけますと幸いです。
「柔訳 釈尊の教え 第ニ巻」
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